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时间：2014-01-29 来源： http://www.zisha.com
“无其器，则无其道”。王夫之非言鸿寿制壶这实，然应了鸿寿度壶之真。
古代士子能以及第，又放为实官，那真得是苦读十年寒窗，非饱学博物难以达境之身。郑板桥如是，陈鸿寿如是，进士及第与拔贡及第者无不如是。从陈鸿寿传世的诗文、题跋、书宝等文汇中可以窥见，他是真正的文学家，博学家与修身养性的逸士乐子。人格的严谨温良恭让，资质的天赐聪明灵慧，度世的勤奋广趣，显示了他对文化的贡献是多方面的。但由于紫砂壶文化随茶道于盛世畅运，曼生造壶文化之举，已成紫砂之所以能进入“文化层面”的“创世说”，使他从“紫砂文化现象”的“曼生行为”，一下子走上了神秘的殿堂。余以为，茶人壶人爱鸿寿雅怀，崇尚其制器释道之玄机，把曼生壶以经典十八式约整捧为拱璧，这是中国文化继承与保护的福脉!可喜也，可贺也!
崔龙君 原矿紫泥《心经神珠》
刘小酩君作了大量的文案阅读，作了大范围的曼生壶原图与初创背景的考证，经十载披历而方命题，亲自仿制《曼生十八式》，考识《曼生十八式》，其举决不是薄怀浅目之为。他行其事，亦必得鸣寿文心传养，又奉传壶友以鸿寿文化之真。这于己、于世，善缘在焉。说得实在一些——一个披历过《曼生十八式》文化、文脉、技艺、情愫的紫砂壶制艺者，再回头去搞自己的创作，那么他的壶艺，必然会深融学养，富以涵真。别人不信，我信。真的不信，可以一试。
在我与小酩就关于《曼生十八式》紫砂壶文化现象的多次交谈时，我发现，他是爱宜兴天赐的这块泥巴，他食寄的是这块泥巴，也不想心亏这块泥巴。常常感叹：“宜兴壶艺人，要为这块泥巴风水多留下些文化，才能上对得起紫砂前人，后对得起渊源的传承。”当时，他就决心从《曼生十八式》这个带有紫砂壶文化“启头”入手，作一些深度的研究。不研究则已，一研究发现，在《曼生十八式》的很多文章书籍里，有些是完全凭空揣度，甚至是茫说一片，实在是令之担忧。如说《合欢壶》，曼生溧阳晋茶，头纲得上大悦，消息传来，曼生兴书：“八饼头纲，为鸾为凤，得雌者昌。”这显然是不符合官场中人中庸度世法则的。一任县令，难道欲想得鸾雌乎?这是大误了先生。又说，《横云壶》有典曰：“初夏之季，好友二泉喜得贵子，曼生往贺，归途之中暴雨突至，于一溪旁草屋避之。转瞬雨聚停，一道美丽彩虹挂于天，一头隐于云端，一头没于溪间，有如彩虹饮清泉。”于是，曼生归而苦思冥想，以“横挂彩虹、飘于云端”为意，而终定名“横云壶”。类这种“现场写真”而“壶外附才”的大学士，笑人到则儿!读小酩考识文论，优弊两显矣!他以壶传文，以文释心，少有“云雾山中而曼生除外”之损。可以赏其壶，可以甄其文，可以识其真。
应该说，紫砂壶玩不到一个很高的层面时，曼生一百八十式，大概也就是常人眼中的实用茶器。一旦走进去，那就是真的走入了华夏五千年的文化殿堂。陈曼生在里面设坛说道，杨彭年、邵二泉等制艺大师在拍泥作诗，释儒道精华文脉在焉，人性化修心练达存焉，一下子把人的本真细化了。难怪茶道演享越来越复杂，越来越精深!感情是里面有化灵之术、启灵之珠、养灵之宝也!
感谢小酩君，通过《曼生十八式》壶考，把陈鸿寿大儒介绍给我，使我“风流拍得古人肩”一回。我想，读了小酩的《曼生十八式》典考的壶缘道友，真真会与我同有化感。鸿渐传了《茶经》，鸿寿传了《壶经》，我等阳世乐子，得逸些洪福，缘外更有何求!
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