百家茶法源起峨眉之巅

昌福禅师，又名昌福院达禅师，眉州人（今四川眉山），时为峨眉山最早南岳临济宗第三代门人，公元845年提出峨眉茶道，并创立茶道院宗法院规。公元863年获谥号院达，公元877年获院达大律谥号。主修南岳临济宗的“三玄”、“三要”、“四料简”和“四照用”宗法。九十岁圆寂，门徒以俗家弟子居多。
　　妙品大师：
　　有幸得很，现在的我正是峨眉茶道的接班人，我胆大地将“峨眉茶道”改成“峨眉派茶艺表演艺术”，因这么做还引起了宽能法师和宏山大师的极度反对。
　　不过我还是得将话说清楚，我当年是根本不想接这个班的，我觉得我一生愿望很多，有得我去折腾的事业也很多。但宽轻大师一再要求，我才着手峨眉茶道，且无一师二徒。峨眉茶道留给我可以参考的除了几本“茶道程序书”和“茶法法式书”之外，就只有一座雄伟的峨眉山了。好在我前辈是峨眉山演哲法师的俗家弟子，通过他们，我多少才在峨眉山寻访到了我想要找的一些资料，这对我后来让“峨眉茶道”起死回生提供了必要条件。
　　关于昌福禅师对茶的认识，我至今还在学习中，所以不敢随笔品评，只将一些心得在这里说一说。
　　峨眉茶道的精神应该是“智”，我读完宗法后的第一感觉和现在都一样，这一种精神改变了过去一直难以定位且不太准确的禅茶文化精神。因为无“智”，修什么行都难以明晰个中因果。
　　禅是智者的眼，智者具有天地同德的载物理念。智是一种领导哲学和伦理学对社会创新的作用。禅茶文化根本上是离不开智的，从各个角度上看，将禅茶文化的核心作用定位在“感恩、包容、分享、结缘”这八个字上是不完全符合禅学精神的，其不恰当之处还体现在不得大雅之和；不得大成之气，俗套又没有章法，更不具有真实的现实意义。那么峨眉茶道的“智”就必然地成为与昌福禅师要求的“人水合一、人茶合一、人壶合一、天人合一”形成共振，达到出神入化，行云流水的境界。也只有这样，才能还原到茶与禅本来的哲理上来，而不是用参禅的形式来助兴茶仪，这样有误导习茶者的可能。
　　人水合一：水无所不通，人无所不为，在水与人之间，我们能看到水的力度非人能匹，但经人引渡，则超然于世，这充分体现了佛对世间百态的善待和度生的必要，用大德的情怀引述做人的方向，如水一样，不引则洪，引则造福苍生。
　　人茶合一：茶性如人性，时淡时烈，要调和一种细节，只有智人之气才能明窗净几，人与茶和茶与人是两种不同的概念，人与茶讲求心气，茶与人讲求心神。心气源于心神，心神源于世交，表现着交流的方式方法，表现着回答和悟的动作行为。
　　人壶合一：壶里有乾坤：“一缸装天地，半芽吐新叶。”在壶里，人永远都是弱小而微不足道的，只有明白自己在大千世界里的位置，才会懂得相敬如宾。壶，容茶水于其中，容人心于其中，表达着它的博大和宽容，做人得如壶。
　　天人合一：天人合一是指人与天地自然之间的一种和谐统一的关系。人生活在天地之间，自然环境之内，是整个物质世界的一部分。也就是说，人和自然环境是一个整体。所以，当自然环境发生变化时，人体也会发生与之相应的变化。
　　同时，人又是社会整体事物的一部分，社会的变化必然对人体产生影响。当然，人又会反过来影响社会。社会和人体紧密联系，互相影响，是一个不可分割的整体。昌福禅师在借鉴道家学派的观点上，立足禅的本位思想，还是合符情理的。
　　峨眉茶道的精神是“智”；其文化功能是“人水合一、人茶合一、人壶合一、天人合一”。这从昌福禅师对学生的回答中我们能体会出来：“漫得即得。要也道，不要也道。异中还有异，妄计不浮沉。翅天日落，把土成金。
　　再则，用昌福的观点来看，要求别人怎么处事为人，不是茶道讲的，教人怎样用茶论天地,也不是茶道讲的，评述自己及他人静心,也不是茶道所要表达得全面的，佛说：放下屠刀，立地成佛。这八个字让多少人学到老死都没有学通，那么茶道应为什么理念呢？昌福禅师说：学苍天而爱苍生，习凡尘而助众物。这里说到“学苍天”和“习凡尘”其意重在包罗万象，所以昌福禅师在其宗法立五里指出：“习茶，大庸者不能，大学者则为之”，按他的意思应理解为：茶道，不是谁都能学，也不是谁都能做到，好比“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”一样，不是用来做摆设好奇，更不是喊出来标榜自己胸怀大志听起好玩的。
　　昌福禅师在借鉴原峨眉山道家学派茶法的观点上，更深度地将天视为诚，将人视为明，“因诚则明，因明则智”，这正好是道文化的经脉之一。在总结和综合当时中国各家学派的文化精神基础上，将峨眉茶道的精神立足于——智。这符合破除唐朝大量的茶道神学——玄。