陆羽，茶圣头衔名不副实

陆羽，字鸿渐，一名疾，又字季疵，自号桑宁翁，又号竟陵子。生于唐玄宗开元年间，复州竟陵郡人（今湖北天门县）。据《新唐书》和《唐才子传》记载，陆羽因其相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），那时陆羽只有3岁，不知其父母是何许人，在湖北天门县西门外西湖之滨被当地龙盖寺和尚积公禅师收养。《陆文学自传》是陆羽于二十九岁时为自己写的小传，可信度较高。他在自传中写道：“字鸿渐，不知何许人，有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃。”著有《茶经》、《吴兴历官记》、《湖州刺史记》、《水品》、《六羡歌》等。
　　妙品大师：
　　公正评价陆羽，是我作为一介茶夫本应做的职责。但是历史却没有给我一个公正的依据和公正的背景。我只能做出一个完全的个人观点来看待心中的陆羽，供读者朋友参考，其观点决不是定义。
　　我没有别的强项，心理学还学得将就。所以，我的品评是从心理学这个角度出发的。
　　陆羽，因相貌丑陋而成为弃儿，被遗弃于唐开元二十三年（公元735年），湖北天门县西门外西湖之滨。被当地龙盖寺和尚积公禅师收养，时年3岁，禅师将陆羽养至12岁。由于从小陆羽生活的环境不佳，他也就成长为了一名问题少年。他不愿参禅修道，不愿做寺院之事。积公拿他没法，所以一直没有为其剃度，加之陆羽一直认为佛家的人是不孝之人。这一点，史书有明确记载，理由是“不孝有三，无后为第一”，所以他让积公很受伤。陆羽在不听从寺规管理和怕受戒苦，只身偷跑出了龙盖寺，成为一名游手好闲的真正不良少年。
　　在外游荡了一年多的陆羽，因生存无着，只得去了一家戏班里打杂。我们都知道，在古代戏班里生活的人，大多都是三教九流之辈。陆羽自然就很快接受了这种生活方式，但这并没有让陆羽就此定下心来，他是一名问题儿童，自然想法简单而又复杂。
　　唐天宝五年，陆羽所在的戏班去为竟陵太守李齐物演戏时，陆羽就认识了这位太守大人。陆羽对好日子的看法就是从这里起步的，他想方设法寻求太守的帮助，结果老实的李太守“无奈”地帮助了他。当走出戏班时，李太守见陆羽并没有半点感谢戏班的收养之恩。为这一点，李太守改了主意，不让陆羽进他家当差，而是送去竟陵城外火门山邹氏夫子那里读书学习，好好做人。毕竟在戏班子里混的人，多少都有些恶习，学一学文化总是好事。
　　有些夸大其词的茶人们，在自己的作品里公然说：陆羽这一时期在潜心研究儒学和研读百家诸子。试想，一名十四五岁的儿童，用“研究、研读”这种词是不是有点虚伪？神童贵在原创，大器重在研究。陆羽的少年时期一不是神童，二不是大器老者，他“研究”什么呢？
　　在山上关了两年的陆羽，一直受李太守的资金资助。也就过着不劳而获的神仙日子，这可比寺里和戏班子里快活。但天宝七年，当李太守调离竟陵后，陆羽就没有了资助，他哪里还有心思读书？跑下山来去找李太守，人没找到，却找到了太守好友崔国辅（来接李太守班的）。不知情的崔太守听说是李太守的人，也就决定留在府里做点杂事。
　　这一晃就是三年多，就这样好吃好喝地混过去了，崔太守要调离这地方，陆羽无名无份，跟随不去。看在李太守面子上，崔太守送了一头白颅乌牛和文槐书函给陆羽：“白颅乌牛，襄阳太守李澄见遗，文槐函，故卢黄门侍郎所与。此物皆已之所异也。宜野人乘蓄。故特以相赠。”这是一封推荐信，让陆羽去找他的朋友们。
　　天宝十四年，“安史之乱”暴发，陆羽的靠山几乎都各自保命，散开了。所以他只好离开襄阳，随流亡的难民四处流窜。公元756年流窜到了浙江湖州，在实际生存的压力下，他走进了他最反感的佛门之地——城西南抒山妙喜寺。在这里，前面提到的茶道大师皎然出现了，并收留了陆羽。结果令陆羽意料不到的是，皎然不像他的积公禅师那样对人严厉，而是一名很好说话交流的人。加上与皎然来往的人都是些社会名流，这让陆羽这个粗人首次感觉到了文化的差异，决定向皎然学点文化知识等等。
　　情形发展到这里，我们用比较科学的心理学来分析陆羽的心路历程。首先，他是一名玩皮造就的怕累孩子，只想好吃好玩，又不想被别人骂。其次，是他到处流落，不可能有时间和经济让他与一千多年的史子经书打交道（这是许多茶人爱拿来附庸陆羽才学“精深”的依据，认为其《茶经》的基础就是陆羽饱读史书的结晶）。试问，他连生存都是个问题了，从哪儿去读史书？他在邹氏夫子那里读书，也就不过是我们现在指的“扫盲教育”，怎么能谈得上纵论“百家史学”这一大课。其三，他两度与佛门结缘，但终没成僧，个中一定是有原因的，要么是为人品性不好，要么是自己学问不够，再则就是他思想有偏见或贪图名、利、权、色等凡尘之事，我个人认为三者皆有。
　　向皎然学茶，一可以丰富知识，二不用当和尚，这正好达到了陆羽的性格要求。在皎然那里，陆羽才真正有机会和时间接触到众多史子经学。也因此取得了皎然的信任，将《茶经》重任交给还是各门学科都是处于启蒙阶段的陆羽来参与。
　　但事过不久，皎然将自己认识的大美女李冶接到寺里来玩时，陆羽见到了美女，他动摇了，也动手了。在心驰神往之后，他第一次搬出了皎然提供的书房——苕溪草堂。由此师徒二人的情感发生了很大的变化。大书法家颜真卿作为皎然的朋友，见《茶经》一书无所进度，还出面协调他们二人的关系。之后还是皎然做出了让步，陆羽才第二次走进了“苕溪草堂”，颜真卿有画和诗为证。
　　随着陆羽和李冶的关系紧密，皎然开始对陆羽就不那么好了，相应的一些实地走访条件也更为苛刻。陆羽在女人和皎然的压力之下，第二次搬出了“苕溪草堂”。这一走就是长达五年时间，这期间的生活和住宿是由颜真卿提供的。颜真卿同刘长卿一样，对李冶称为是“女中诗豪”，所以他们认为与陆羽交往是件好事，可以教一教陆羽的创作。但颜真卿并不知道李冶又是皎然的情人，考虑到陆羽比李冶小，人又长得丑，有个小家也是人之常情。所以对师徒二人的矛盾，颜真卿是从同情陆羽的角度出发帮助的。颜真卿后来离开湖州时曾希望陆羽随同，但陆羽为了女人，而不愿离开李冶而终止了他成为仕途中人的道路。
　　后来李冶常生病，加上陆羽知道了李冶和皎然的关系之后。陆羽正式疏远李冶，开始有“准备”地走回了苕溪草堂。由颜真卿提供的“青塘别业”，交由李冶独守养病。而李冶后来因给叛臣朱泚写诗上呈，不久后被德宗皇帝查出并秘密扑杀。这个结果导致陆羽同皎然发生交往以来最大的情感冲突。于是陆羽第三次离开“苕溪草堂”，走时将《茶经》书稿的很多资料取走，回到自己的家——青塘别业，并整理杀青。皎然同意了陆羽取书走的做法，还差人帮助搬移大量的书籍，认为陆羽终于可以修心正业了。然而，陆羽从小养成的畸形心理，使他不会感动，只有索取和报复。
　　我早就说过，大师也是人，都有其人性的弱点。我其实是很想花大代价研究陆羽这个人，《茶经》这本著作，他肯定是功劳苦劳都有一些，他付出的心血应该与蛟然一样很多。与皎然相比，一个是付出思想，一个是付出行动，这个提法最为合理。我说我喜欢陆羽，不是因为《茶经》的伟大，而是因为陆羽的多重性格。他真是一名绞尽脑汁的行为活动家，完全符合生物链中的“适者生存”规律。这种人在当今社会称为马屁精，哪匹马好就拍哪匹。他最优秀的一点是居然与皎然同一年死去，不知二位冤家在仙界的关系如何。
　　即便《茶经》是由陆羽一人所著，有很多学者还是认为称其“圣”有点不合格。《茶经》只是一部收集整理出来的茶书，原创内容只有一半左右，且都是记实性文字，经学思想不见十条。这样的作品，史料中多的是，封“圣”难免说不过去。再则，我国很早以前就对“圣人”这词有了非常明确的界定：“指品德最高尚，智慧最高超，思想最经典，学术最权威的人可以称圣”，如孔子、老子等。还有就是，古代帝王可以称“圣”。而陆羽呢？
　　那么，在我看来，陆羽称大师基本符合，称圣人，则难以苟同。