紫砂器之前世今生（1）

　导言——初创及源流

　　把紫砂器追述到战国是没有任何意义的，而北宋梅尧臣诗句中的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春华。”虽然或许是指紫砂器，但于今亦无实际意义。直至明晚期，供春“窃仿老僧心匠，亦淘细土抟坯，茶匙穴中，指掠内外，”(见《阳羡茗壶系》)得“栗色暗暗，如古金铁”之壶，遂迅速传播，天下闻名。因此，探讨紫砂器，不能不从供春开始，而最早记述供春及“供春壶”的文献，一为周高起《阳羡茗壶系》，一为吴梅鼎《阳羡名壶赋》。但周高起的记载来自吴梅鼎之父吴洪化(字迪美)的介绍，且所述源流仅寥寥数语，故在早期文献中吴梅鼎的《阳羡茗壶赋》无疑更为重要。

　　吴梅鼎生于明崇祯四年(1631)，卒于清康熙三十九年(1700)，江苏宜兴人，其家族是最早收藏紫砂器并详述源流者，所谓“先子以蕃公嗜之，所藏颇夥。”而另据周高起诗文记述，吴以蕃之父吴洪化的紫砂壶收藏就已经非常可观了。而其家“爰开尊而设馆，令效技以呈奇”的做法，亦可谓开“大师工作室”之先河，为紫砂壶艺的普及和提高起到了重要作用。

　　后人关于早期紫砂壶的论述，大多亦出自对吴梅鼎所作《阳羡茗壶赋》(也称《阳羡磁壶赋》)的解读。其中最重要的一段就是记载了宜兴紫砂壶的源流：“余从祖拳石公读书南山，携一童子名供春，见土人以泥为缶，即澄其泥为壶，极古秀可爱，世所谓供春壶是也。嗣是，时子大彬师之，曲尽厥妙，数十年中，仲美、仲芳之伦，用卿君用之属，接踵骋伎，而友泉徐子集大成焉。一瓷罂耳，价埒金玉，不几异乎?顾其壶为四方好事者收藏殆尽。先子以蕃公嗜之，所藏颇夥，乃以甲乙兵燹，尽归瓦砾，精者不坚，良足叹也。有客过阳羡，询壶之所自来因，溯其源流，状其体制，胪其名目，并使后之为之者考而师之。是为赋。”也就是说，吴梅鼎的叔祖在宜兴的南山读书时，供春只不过是其家书童。但他家中早年所藏精美紫砂壶，皆因“甲乙兵燹，尽归瓦砾。”也就是说毁于“甲申之变”后的战火中了。

　　吴梅鼎是宜兴世家子，一门多名士。祖上吴经为贡士出身，“以子贵，封礼部员外郎。”其时吴经(字大常)、吴纶(字大本)兄弟与“吴门四家”中沈周、文徵明和王世贞等关系甚密，今传有沈周《别吴大常诸人诗》、文徵明《是夜酌泉试宜兴吴大本所寄茶诗》。吴经之子吴俨为成化二十三年(1487)进士，历翰林院庶吉士、编修、侍讲学士，掌南京翰林院，累官至礼部侍郎、南京礼部尚书。吴梅鼎即吴经、吴俨这一系。

　　吴梅鼎的曾祖是吴正己，字舆则，万历四十三年(1615)举人，曾官郧襄兵备道，祖父吴洪化，字迪美，崇祯九年进士，据周高起《阳羡茗壶系》记载，为“朱萼堂”旧主。因此，史载第一个系统收藏紫砂器的人是吴洪化，“朱萼堂”则可视为第一座紫砂博物馆，吴梅鼎之父吴以蕃更是痴迷于紫砂器的收藏，而他一家与江南上层文人的广泛交往，无疑促进了紫砂器的广泛传播。

　　缘吴梅鼎的曾叔祖吴正志(1562-1617)，字之矩，号澈如，与董其昌同为万历十七年(1589)进士，交往极深。今藏于全球著名博物馆的许多董其昌画作上都有为其所作的题跋。如清宫藏历代名人书画最重要的档案《石渠宝笈初编》卷十《辋川诗册》，有董其昌题识：“过荆溪访吴澈如年丈，出楮素属余书右丞辋川绝句。澈如爱右丞(唐王维)诗，且学之欲逼人，愧余书不能学右丞也。董其昌。庚子(1600年)暮春。”今藏台北故宫博物院。万历三十九年(1611)，吴正志建成云起楼，董其昌亲赴祝贺并为其创作《云起楼图卷》，今藏北京故宫博物院。同时，董其昌还为其作《荆溪招隐图》轴，万历四十一年(1613年)，加跋：“此余辛亥岁为澈如光禄作也……”并题诗。四年后吴正志加跋。此图曾为光绪帝师翁同龢所得，后经成为美籍华人的后代翁万戈转藏于美国大都会博物馆。董其昌还特为云起楼、眄柯阁等题写匾额，“眄柯阁”保存至今。

　　吴正志不似乃父，仕途极坎坷，却酷爱收藏，许多古代传世著名书画经过他家递藏。如《石渠宝笈初编》乾清宫七《苏轼阳羡帖卷》即其旧藏，董其昌跋曰：“此东坡先生真迹已自可藏，又是阳羡故事，徐文靖公得之，刻石沦溪书堂，诧为风流胜事……此真迹为澈如所藏……董其昌题于云起楼中。壬子二月。”其家藏最著名者，即王羲之七世孙《智永法师千字文》真迹，及董其昌抵押给他家的黄公望《富春山居图》。据恽南田《瓯香馆画跋》中记载：吴洪裕(吴正志第三子)于“国变时”置其家藏于不顾，惟随身带《富春山居图》和《智永法师千字文》逃难……

　　吴梅鼎文中的“拳石公”即吴仕，字克学，号颐山，又号拳石，明正德甲戌科进士(1514)，系吴纶之子，吴俨的叔伯兄弟。其早年在宜兴金沙寺(今湖滏镇)旁的祖产——颐山别墅读书时，供春为伴读的书童。后人从时间上推算，判断供春当生活于正德至嘉靖年间(约1506-1566)。供春聪敏手巧，“在髫龄而颖异，寓目成能，借小伎以娱闲，因心絜矩。”他从金沙寺僧制陶中得到启发，“澄其泥为壶。”后根据乡民传说，找到了上佳的紫砂泥，“於是锄白砀，凿黄龙，宛掘井兮千寻，攻岩有骨，若入渊兮百仞，采玉成峰。春风花浪之滨，分畦茹滤秋月。玉潭之上，并杵椎舂，合以丹青之色，图尊规矩之宗。停椅梓之槌，酌剪裁于成片，握文犀之括，施刡掠以为容。”这种制壶的工艺由此确立。而紫砂壶的造型艺术，则为“稽三代以博古，考秦汉以程功。圆者如丸，体稍纵为龙蛋;方兮若印，角偶刻以秦琮。脱手则光能照面，出冶则资比凝铜。”也就是说，供春壶的创作，是汲取了三代青铜彝器的精华，选取了秦汉印玺及玉器的形制最终创立的。因此吴梅鼎评价供春壶说：“彼新奇兮万变，师造化兮元功。信陶壶之鼻祖，亦天下之良工。”但供春的见识与学识均不足以支撑其假三代彝器及秦琮、汉方为模本制壶，并施以“铁线篆”的款识，所以，吴仕“研求式样，代为署款”当可信。因为，吴纶、吴仕父子皆具隐逸之风，万历十八年(1590)《宜兴县志》称：吴纶“不乐仕进，雅志山水，”“性喜茶，于名泉异荈，悉远致而品尝之。”“焚香静坐一室，或读太史公传、诵陶靖节诗……”吴仕由户部主事累官至四川参政，因不满严嵩专权而称病辞官，返回阳羡后纵情山水诗文，故供春壶或得此父子助益甚众。