品紫砂壶中的“文气”

 　　以“文气” 二字来概括书法、绘画、文学等艺术门类，是中国文艺界评论的显著特点之一。在文学评论中,自魏曹丕 《典论.论文》中首提“文气”以来，这一概念被广泛地应用于审美鉴赏、创作评论，使“文气”说成为自成体系的重要理论,可以说是中国古代文艺评论的基本思想。我们有时说，一把好壶，就 是一幅立体的画，一首有韵的诗。从另一个角度来讲，正如清华大学杨永善教授感叹的：“紫砂陶艺实际上是热衷文化的艺人与 热爱工艺的文人共同创造的”。欣赏壶艺作品，品味壶艺蕴含之文气，是一件赏心乐事!

　　品味壶艺之文气，一是要着眼于壶艺作品整体品位意味的品读; 二是要品评壶体的文气。壶体是壶艺作品文气的根与魂。品评壶 艺作品的文气，离开了壶体文气的根与魂，单纯品评壶饰的文 气，那就不是评壶，而是评书、评画、评雕刻;三是品评壶饰有 没有文气，壶体有文气，壶饰也有文气，那就是锦上添花。壶体 有文气，而壶饰没有文气，那则是“明珠投暗”了，壶体无文气，而壶饰有文气，那就成了“鲜花插在牛粪上” 。

　　文气原于文艺评论的美学范畴。文气，本身就充满浓郁的“妙不可言”的朦胧美，能强烈地感觉到她，但是要用语言文字说出 一二三来，也不容易!文气引进壶艺品评，也是值得探讨的课题。无论如何研究用“文气”品评壶艺，她也是一个“多说多解”的仁者见仁，智者见智。另外，用“文气”来引导评论紫砂壶艺的创作，这也要有个共同提高的过程!文气，朦胧也好，困难也罢，与紫砂壶创作实际结合，将大大推动紫砂壶艺的升华。

顾婷作品：四方玉露

　　“文气”之与艺术作品，着重点在艺术家的主观创造力。以文气 品评壶艺作品，有三个方面，一是作者的才气决定着文气;二是 技艺水平影响着作品表现出的文气;三是与欣赏者的素养有关。

　　首先，从作者的才气角度来看,主体的才情与文气有关系，他所表现在创作上的"文气”，是与创作主体情感、想象不可分的。我国唐代以来，评论者就把文气与道徳修养联系起来。南朝文学批评大家刘勰都主张：求文气，必先养心。 就是书外求书、艺外求艺，作学识、人品、精神等方面的修养，尤其要强调艺术家的文学素养。过去•宜兴紫砂文人与艺人明确分开着。如今紫砂艺人文人化与文人的艺术复合人才的涌现，-艺人素质与文人素质，在一个层次上同步、平衡发展，把“学识修养”化入壶艺的创作 满浓郁文气的壶艺作品不断问世，成了可能。

　　其二，技艺水平影响着文气。壶艺的文气，作品表现除“学养”之外， 并不是贴在作品上的标签，而是“真情留露”出来的。这和书画作品是一致的，“自然流露”是由内而外的，内是源，外是表现作者的技艺水平，能不能把“学问文章之气”自然流露出来，发散于壶体周围而形成艺才， 并不是有文化底蕴就能做到的，眼高手低，也无济于事。有文化教养的人，写不好书法，练不好画的大有人在在。壶艺作品的文气与技艺密不可分，心到手到，技术能表情达意，因此，壶艺的文气更显示出工艺特色。

　　其三，能不能欣赏到作品的“文气”，在于欣赏者的再次积累，艺术欣赏论告诉我们，欣赏过程是再创作的过程，作品有文气，你看不懂，再好的壶艺作品在你面前，你也摸不着头脑，即“一个人没有一双发现美的眼睛”。就是说欣赏眼的眼力、素养，就成为矛盾的主要方面。变低水平为高水平，才能享受到品壶的乐趣，才能自由。欣赏者做到这样难吗?既难也不难。中国的书画现象，不少古董商不有多少文化，也写不成字，画不成画，但眼光很高很准，鉴赏能力很强，有的人甚至高过专业的技师，其中的诀窍无非是喜欢、多看原作、多研究作者的创作之本，作品的气质风格。若能达到和作者犹如朋友，恍如对作品如数家珍的境界，那就有了欣赏的自由。

　　赏壶也同此理!因此，壶艺文化从哪里来，既来自于作者来自于赏者的眼。壶艺的文气，源于作者的“我善养吾心”和“学问文章之气”，然后将他们融化、外化。物化，同时它需要欣赏者的素养和眼力。这素养和眼力不是生来就有，而是学而知之，未来宜兴紫砂的文化知名度，取决于这两者壶艺家与评论家的同步提高。