佛教文化与紫砂创作的联系

　　佛教、佛学、佛教文化影响了紫砂艺术的创作，成为紫砂陶艺创作的重要题材。

　　紫砂雕塑中的佛像

　　紫砂雕塑是紫砂陶艺的一个重要门类。佛像本是我国民间雕塑艺术的传统题材。紫砂艺人临摹、学习寺庙、壁画及摩崖石刻中的佛像，以紫砂雕塑的形式进行再创作。据有关资料，明代一代紫砂巨匠时大彬就曾制作紫砂佛像，目前发现至少有3件：一是观音持经像;二是白泥菩萨坐像(二像背后皆有刻款“乙巳年弟子时大彬塑”);三是署款“弟子时大彬塑”的布袋和尚坐像(上见徐秀棠《中国紫砂》)。另在《阳羡茗壶系神品》中记录了江西来的紫砂名艺人陈仲美塑的观音像，说其“塑大士像，庄严慈悯，神采欲生，璎珞花货，不可思议”。从这些文字描述中，可以想见所塑观音大士像定然非常精美。

　　当代紫砂雕塑在徐秀棠大师的努力下，已发展成为可与紫砂壶相颉颃的一大艺术门类。传统的佛像仍是紫砂雕塑的重要创作题材，主要有观音、如来、弥勒、罗汉、韦陀等，形象有坐有立，既有单件人物作品，也有两人或两人以上的作品，有的更是全新的创作，如前面提到的指引陶都人发现“富贵土”的“始陶异僧”创作于1976年(2002年放大重塑供奉大水潭边)。以下再介绍徐秀棠几件有代表性的佛像题材雕塑新作：《中日友谊双璧》反映的是公元753年扬州大明寺鉴真和尚曾6次东渡日本，与来长安学习的日本高僧阿倍仲麻吕(晁衡)同行时，两位高僧迎风冲浪庄严坚毅的生动形象。徐秀棠还创作了丈天、探地、自拔、恬情、养性、尊珠、规矩、调心一组8个僧人，形象夸张，名之曰《坐八怪》。显圣寺一尊高3米的紫砂观音、善卷圆通阁“观音五十三慈相”紫砂浮雕均是徐秀棠领衔的长乐弘陶艺公司制作的。总之，佛教题材是紫砂雕塑创作的重要题材，且有了较大的提高、突破和发展。

　　紫砂壶中有关佛教法器的造型

　　紫砂壶的造型千姿百态，所谓“方匪一式，圆不一相”。艺人在设计造型时，会借鉴取材于生活中的实用器物，如钿盒、覆斗、棋奁、笠形等，也会仿制古器如石铫、天鸡、镜瓦、乳鼎等等。由于佛教的深入人心，在紫砂茶壶的造型上也有取材于佛教法器的。

　　明代紫砂巨匠时大彬的造型中就有取材于佛教法帽的造型——僧帽壶，所谓“刻桑门之帽，则莲叶擎台”(吴梅鼎《阳羡茗壶赋》)。如上世纪90年代出土于江都地区的“圆僧帽壶”，底款时大彬于茶香室制(图见《砂壶选粹》)，以及丛桂山馆藏“莲瓣僧帽壶”、“方僧帽壶”，有学者考证在时大彬之前的明代四名家之一的李茂林就已制作了“圆僧帽壶”。后经历代艺人不断传承改进，僧帽壶已成紫砂的传统经典造型。

　　陈鸿寿号曼生，诗书画印俱佳。他笃信佛教、酷爱紫砂壶。其赏壶、玩壶的室中悬一巨幅“南无阿弥陀佛”的墨宝。有人云：“曼公爱佛又爱壶，何不以‘阿曼陀室’为此室名。”后“阿曼陀室”成为曼生壶标识性的署款，实乃是曼公与佛语阿弥陀佛结合之语。而在众多造型的曼生壶中也有取材于寺庙的。如有一款“仿古井栏壶”(现藏南京博物院)是仿溧阳零陵寺中的唐井之井栏而制的(此唐井井栏现存溧阳凤凰公园)，曼生还把原井栏上的石刻文字全部镌刻于壶腹：维唐元和元年，岁次辛卯五月甲午朔十五日戊申，沙门澄观为零陵寺造，常住石井栏并石盆，永远供养。大匠储卿、郭通以偈赞曰：

　　此是南山石,将来作井栏。

　　流传千万代，各结佛家缘。

　　尽忘修功德，应无朽坏年。

　　同沾胜福者，超于弥勒前。

　　录完以后，曼生又署曰：“曼生摹零陵寺唐井文字为亲沤清玩。”可见他笃信佛教之虔诚。

　　曼生之后又有一位酷爱紫砂壶的文人邓奎(字符生)，他应自号“壶公”的瞿子冶之邀到宜兴制茗壶。有时也“自行撰铭定制”，他就有一款“金涂塔壶”(现藏于上海博物馆)，是仿金涂塔而制的。壶的一面摹钱王造金涂塔佛像;一面则隶书铭曰：“忆昔钱王造塔，金涂八万四千，功德遐敷。吾摹其状以制铭壶，拈花宝相，焜耀浮图。虚中善受，甘露涵濡。晨夕饮之，寿考而愉。”下署楷书款曰“符生铭”，壶底有符生邓奎监篆文方印。(见邓秋枚《砂壶全形拓本》)塔即佛塔，俗称“宝塔”亦称“浮图”;钱王即吴越王，他天性信佛，慕阿育王造塔之事，用金铜精铸八万四千塔。而邓奎即根据塔的造型设计了此壶。另据邓秋枚《砂壶全形拓本》载，邓奎还另有白泥金涂塔一柄，足见其对佛家信仰之笃。

　　紫砂壶铭中的佛教文化

　　紫砂壶上的题铭反映了传统文化。其内容主要切茶切壶，但因茶禅一味，也有涉及佛教内容，甚至有的壶近乎禅机偈语的。

　　前面提到如曜定制的卧轮紫砂大壶，其铭文：“清人树、涤心泉、茶三昧、赵州禅”就是一典型的茶禅铭文。现略加诠释：“清人树”，清人之树即茶树。“涤心泉”，是名泉在道头濒海，水清味甘，挹注不匮。“茶三昧”，“三昧”，佛教名词，即止息杂念，心专注于一境，为佛教重要修行之法;“茶三昧”即指饮茶亦可修行。“赵州禅”，赵州禅师(?—898)，法名从谂，他有著名偈语“吃茶去”，而“赵州禅”即指此。

　　赵州禅广泛用于紫砂壶铭。前面提到赵朴老的茶诗，后被紫砂艺人镌刻于砂壶的便有：“空持千百偈，不如吃茶去。”启功先生也曾题壶铭：“赵州云，吃茶去，使我心，识其趣。”

　　再说邓奎金涂塔壶，不但以佛塔为造型，还以铭文记录钱王造塔经过，称颂钱王造塔“功德遐敷”;并说“吾摩其状，以制茗壶”，并进一步说：“拈花宝相，焜耀浮图。虚中善受，甘露涵濡。晨夕饮之，寿考而愉。”意思是说：佛像禅宗始祖达摩具有拈花微笑之宝相，光明照耀佛塔，而金涂塔壶内容甘露一般的香茗，早晚饮品，能延年益寿且身心愉悦。

　　曼生壶铭中也有不少“茶禅一味”的玄机妙语。如箬笠壶铭：“笠阴，茶去渴，是二是一，我佛无说。”这是一则切壶，切茗(“茶去渴”)而又充满禅机玄语(“是二是一，我佛无说”)的铭文，意思是说：笠帽可以遮阳防暑，而茶水可以去暑解渴，如今我用的是形似斗笠的茶壶，那这功能“是二”还“是一”呢?这中间的玄机，恐怕连佛也说不清了。因为佛、禅皆在我心中，是无法用语言说明的。

　　壶铭中的佛教文化还有很多，如“山寺静，石钟鸣，一瓢邀桐君”(惠逸公壶铭);“青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶”(曼生铭);“扫除禅榻净，供养石泉新”(东溪壶铭);“有酒学仙，无酒学佛”(吴云山题铭);“雨足僧分润，茶香客试泉”(潜陶壶铭);“白云恬志，清泉洗心。酌彼清泉，涤我尘缘”(缶硕者铭);“一砂一茗皆佛陀，目之所及，心之为道”(秀棠壶铭)。更有艺人将“心经”刻于盈握之壶上，可见佛教文化之与宜兴紫砂可谓渊源久远，因缘深长。